lunes, 20 de enero de 2014

La Iglesia y la Patrona de la Población de Cojedes por Armando González Segovia



Por muchos años viví en las poblaciones de Cojedes y Apartadero, en el estad del mismo nombre (Venezuela), donde tuve dos hijos Cristóbal Armando González y María Fernanda González López. Grandes recuerdos, amigos y amigas, guardo de estas tierras. Alllí realice diversas investigaciones históricas, muchas como ésta que se presenta quedaron inéditas. Es pues un homenaje a sus pobladores devotos y altamente creyentes en su patrona.




La Iglesia y la Patrona de la 

 Población de Cojedes

Armando González Segovia

La primera descripción que se tiene de la Iglesia de Cojedes, la aporta el Obispo Mariano Martí, el 1º de marzo de 1779, “Esta Iglesia es bajo la invocación de San Francisco de Asis; sus paredes son de tapia cubierta de palmas, de tres naves que dividen columnas de madera de caoba. Bastante capaz, es muy nueva, de manera que no habrá aún dos meses que se bendijo. Está de continuo colocado su Divina Magestad. Tiene una custodia muy buena, que según me dice este misionero, dio a esta Iglesia el señor Calatayud, mi predecesor. La Sacristía está detrás del altar mayor. A la cabeza de cada nave hay un altar; el piso, aunque no está enladrillado, está bueno. Hay cementerio. Hay pila Baptismal. La sacristía no está peor de ornamentos”.
Igualmente refiere que “Esta Iglesia estaba antes muy alhajada; que tenía seis cáliz, seis campanas, etc., y que se han ido llevando para las fundaciones de algunos pueblos nuevos que se han ido fundando. Este Misionero ha trabajado mucho en hacer toda la Iglesia nueva con su sacristía, y no ha permitido, desde que se halla acá, que saquen alhaja alguna u ornamento de ella, y ha procurado hacer algunos ornamentos, y en efecto las ha hecho”.
Así mismo Martí hace referencia que estas tierras son muy fructíferas y producen cuanto se siembra o planta, entre los productos se encuentran el cacao, añil, algodón, tabaco, maíz y otros frutos.
Después de la descripción hecha por el Obispo Martí, el autor no ha encontrado otras referencias sobre la Iglesia de la población de Cojedes, hasta el 30 de julio de 1803, cuando el Presbítero doctor Josehp Antonio Gamarra, cura de la población de Cojedes, hace un llamado para nombrar el Mayordomo de fábrica, contando para ello con la administración de las rentas de dicha Iglesia.
El 25 de agosto de 1811 José Antonio Díaz, hace referencia a que no le había sido posible la consecución de la mayordomía de fábrica de la Iglesia de Cojedes, por cuanto los vecinos blancos de esta jurisdicción tienen residencia muy distantes del pueblo, y refiere que Don Vicente Travieso se ofrece gustoso “para hacer el ejercicio del empleo” y lo propone para el cargo. El 30 de septiembre de 1811 el Obispo Narciso Colt y Pratt le nombró Mayordomo de Interino de la Iglesia de la población de Cojedes.
Después de este nombramiento no existe, en el Archivo Arquidiocesano de Caracas, otra referencia a la construcción de la Iglesia de Cojedes, hasta el documento que hace referencia que el Vicario Pedro Vizcaya renunció a la Mayordomía de la Iglesia de Cojedes, de la que se encargó el 16 de abril de 1828 y cuatro años después (1832) planteó que se hallaba cansado con los “78 años que pesan sobre su cabeza, la escasez de vista, sus enfermedades habituales”, que le impiden seguir trabajando.
Ante esta renuncia es nombrado interinamente el señor José Rafael Villegas, el 12 de diciembre de 1832, porque el “estado miserable de la misma Iglesia necesita la más pronta y eficaz atención, nombramos interinamente al señor José Rafael Villegas, para que lo desempeñe llevando y presentando cuenta documentada y para que esté autorizado para operar todas las funciones que corresponden al Mayordomo de Fábrica”. Pero el señor José Rafael Villegas no aceptó el cargo. Alegó, primero, que no tenía casa en el pueblo; segundo, que vivía a cinco leguas del pueblo y no poseía criados y tenía más de 50 años sufriendo enfermedades.
Después de estas referencias no existe documentación (en lo investigado hasta ahora) que permita establecer cuando se concluyó la Iglesia de la población de Cojedes. Sin embargo, puede estimarse que después de mediados del siglo XIX, debió terminarse la construcción. Las fuentes orales refieren que la Iglesia desapareció quemada a finales de ese mismo siglo.
La Iglesia actual de Cojedes fue construida a mediados de este siglo. A trabajar en esta construcción llegaron personas como Don Julio Pérez, recientemente fallecido. Testimonios como el de doña Antonia Sánchez, recordaba “La Iglesia era de ladrillos y tejas y se cayó, era grande, tenía unos pilares de madera” (entrevista 25-09-1984). Mientras que Don Flores Figueredo recordaba que “la Iglesia era de tierra pisá, con techo de tejas. Después se errumbó y la hicieron de adobe, era largota, la primera Iglesia era con puertas de Madera, esa se errumbó cuando Medina” (entrevista 20-09-1984).

Nuestra Señora de la Divina Misericordia 


La actual Patrona de población de Cojedes Nuestra Señora de la Divina Misericordia, aunque tiene relativamente poco tiempo como Patrona, es una de las imágenes más antiguas, tal como puede comprobarse en el Testamento de codicilio de Don Joseph Hernández de Villegas, en la cláusula vigésima (20), del 10 de abril de 1734, donde se establece
"20 Yten mando se le de de (sic) limosna a Nuestra Señora de la Misericordia de Cojede veinte y cinco ps  [pesos] para adorno de su Santísima Ymagen que es mi boluntad" (Registro Principal del Estado Cojedes. Protocolos San Carlos, años 1730-1745, sin foliar)
Igualmente en la Memoria de las alhajas y vasos Sagrados de la Iglesia y Sacristía de de esta misión de nuestro Padre San francisco y San Diego de Cojedes, elaborado por Fray Prudenciao de Braga, en 1741, se reseña:
"Item una imagen de Nuetra Señora de la Misericordia de tabla en el altar mayor" (Documentos recopilados por el Hermano Nectario María, Estado Cojedes/ Fundaciones de Ciuadaddes y Pueblos. Trabajo realizado por Orden de Ladislao Iturriza Guillén, mecanuscrito inédito, tomo IV, Archivo La Blanquera)
La señora Antonia Sánchez, recordaba que la Divina Misericordia le apareció al señor Angel Ascanio Coronado, apodado “El Gallito”, quien era obrero del Concejo Municipal encargado de limpiar la Plaza Bolívar. “El estaba jalando el monte en la Plaza Bolívar, con la escardilla. Y le dio a la piedrita, la quitó y la piedrita se le atravesaba. El quitaba la piedrita y ella se le volvía a atravesar. Cuando la revisó, la piedrita tenía la Imagen de la Divina Misericordia. De allí la Virgen se convirtió en patrona de Cojeditos. Hacía muchos favores, a quienes le pedían con devoción. La misericordia era rica. Con todas las promesas de oro. Todo de oro. La Virgen tenía su Corona con siete rubíes, collares de perlas y se la llevó un cura de nombre Palao. El terreno de la haciendita se lo dieron a la Virgen Divina Misericordia de Cojedito. La Virgen Misericordia, la aparecía aquí en Cojedito, está en San Carlos, la tiene la señora Blanca Pastora Camacho de Arismendi.” (entrevista 25-09-1984).

domingo, 19 de enero de 2014

Nuestra Señora de la Divina Misericordia Advocación Mariana por Armando González Segovia





Nuestra Señora de la Divina Misericordia
Advocación Mariana

Armando González Segovia

(Ponencia en el foro Advocaciones Marianas en la Diócesis de San Carlos, 
realizado en el marco del II Simposium de  Historia de la Iglesia 
en el Estado Cojedes, el 09 de noviembre de 2002)

El documento más antiguo encontrado hasta el momento sobre Nuestra Señora de la Divina Misericordia de la población de Cojedes es un Testamento de codicilio de Don Joseph Hernández de Villegas, cláusula vigésima (20), 10 de abril de 1734, donde se lee:
"20 Yten mando se le de de limosna a Nuestra Señora de la Misericordia de Cojede veinte y cinco ps  [pesos] para adorno de su Santísima Ymagen que es mi boluntad"
El documento es de carácter privado, se encuentra en el “Registro Principal del Estado Cojedes”, en el libro de Protocolos de San Carlos, correspondiente a los años 1730-1745, el cual se encuentra sin foliar.
Posteriormente, luego de siete años, en un documento de inventario levantado por los religiosos que habitaban la población de Cojedes, denominada como “Lista y memoria de las alhajas y vasos sagrados de la iglesia y sacristía de esta misión de nuestro Padre San Francisco y San Diego de Cojedes”, se refiere:
“una imagen de Nuestra Señora de la Misericordia de tabla en el altar mayor”
Al final del documento se lee que “Los religiosos misionarios capuchino que aquí firmamos damos fe que el Padre Fray Martín de Corella de quien está autorizada esta copia es Secretario del Capítulo, y misiones como se nombra y a sus escritos se les ha dado, y da entera fe y crédito y para que conste lo firmamos en Caracas en 6 de  junio de 1741”. El Prefecto Fray Miguel de Olivares y Fray Salvador de Cádiz, rubricaron el documento. Es decir este documento es certificado por los misioneros capuchinos. 
En el inventario de la célebre visita del Obispo Mariano Martí a la población de Cojedes, el día 1 de febrero de 1779 —revisado en el Archivo de la Fundación John Boulton—, refiere la existencia de:“Nuestra Señora de Misericordia”
Es decir la imagen permanecía allí, como una advocación Mariana, no como piedad del señor, como posteriormente se le reveló a Sor Faustina. Esas tres referencias son indiscutibles. Ahora surgen diversas interrogantes ¿Cómo se concretó esta advocación que no se ha encontrado hasta ahora en otro lugar, por lo menos de Venezuela y creo, que en el mundo? ¿Fue una advocación surgida en este poblado?
Luego de revisar múltiples informaciones que circulan por Internet, no se encontró otra información de Nuestra Señora de la Divina Misericordia como advocación Mariana, en casi 860 entradas revisadas. Las referencias existentes son posteriores a las citadas en estas notas, fundamentalmente de principios del siglo XX, como la que refiere que “Iglesia en Puerto Rico recuerda obra de Beato Chaminade”. El Padre Chaminade, fue quien fundó la Orden de los Marianistas o Sociedad de María en 1817 y fue beatificado el pasado 3 de septiembre en la Basílica de San Pedro en Roma. La beatificación del padre Chaminade se anunció el 20 de septiembre del año Pasado. Los marianistas llegaron a Puerto Rico en 1930. En una nota fechada en San Juan el Septiembre de 2000; allí se lee:
“Con una Misa presidida por Mons. Roberto González, la Iglesia en Puerto Rico recordó la obra espiritual dejada en este país por el nuevo Beato Guillermo José Chaminade. En la Misa -que concelebraron Monseñor Ulises Casiano, Obispo de Mayagüez y Monseñor Fremiot Torres Oliver, Obispo de Ponce- asistieron especialmente los miembros del Colegio San José de Río Piedras y de la parroquia de Nuestra Señora de la Divina Misericordia, donde se encuentra especialmente la familia marianista”.
Esa Parroquia eclesiástica es la única que hemos hallado, hasta ahora, que tenga igual nombre a la de la población de Cojedes.
No debe confundirse, por consiguiente esta advocación Mariana de Nuestra Señora de la Divina Misericordia, con la Misericordia del Señor, entendida como piedad y difundida recientemente por el Papa Juan Pablo II, al ser Santificada el 30 de abril del 2000. La hermana Faustina Kowalska, nació y se crió en una pequeña villa en Polonia y a los veinte años de edad ingreso en la Congregación de las Hermanas de Nuestra Señora de la Misericordia. Esta monja polaca recibió una serie de revelaciones de Jesús a partir del 22 de febrero de 1931, cuando la hermana Faustina tuvo una visión de Jesús Misericordioso en el pueblo de Plock, Polonia. Él le encargo tres cosas:
1.- Hacer recordar al mundo de la conocida pero olvidada verdad del amor misericordioso de Dios hacia los hombres;
2.- Elaborar nuevas formas de devoción a la Divina Misericordia
3.- Iniciar un movimiento que renovara la vida de los cristianos acorde al espíritu de confianza y misericordia
La imagen de Jesús Misericordioso se apareció a Sor Faustina con rayos de luz roja y blanca brotando alrededor de Su Corazón. Su mano derecha bendiciendo recuerda la escena de la tarde del Domingo de Pascua (Jn 20: 19-23).
En su mayoría, la referencia a la existencia de la Misericordia que se refieren son de esta Santa y no como Advocación Mariana, que para el caso de la población de Cojedes es, documentalmente comprobado, mucho más antiguo. A esto es necesario sumarle la afirmación popular de la aparición de la Virgen en una piedrita a mediados del siglo XX, tal como trabajamos en el I Simposio de Historia de la Iglesia en Cojedes.
¿Acaso la advocación Nuestra Señora de la Divina Misericordia conjuga el principio mariológico de la Maternidad Divina de María, como fundamento en que se basa la inmaculada concepción de Jesús, surgiendo así Nuestra Señora de la Divina Misericordia?

Véase: Santuarios de la Virgen María. Apariciones y Adociones (1991). Panamá, editorial América.


domingo, 12 de enero de 2014

Notas sobre la Enseñanza de la Historia en Apartadero, Estado Cojedes por Armando González Segovia




Notas sobre la Enseñanza de la Historia en Apartadero, 
Estado Cojedes


Armando González Segovia

(Ponencia presentada en el
III Seminario de Historia Regional
Universidad de Carabobo, Universidad de Yale
Valencia, 12-15 de junio de 1996,
Publicada en el libro de igual nombre y fecha, pp. 173-188)

RESUMEN

      

            En el presente trabajo se intenta describir las prácticas de enseñanza de la historia desarrolladas  en la Unidad Educativa Nacional “Manuel Manrique” de Apartadero, en el Estado Cojedes, el cual se ha abordado desde los fundamentos legales que sustentan estos trabajos, las educación como parte integrante del problema social, algunas de las deficiencias observadas, la posibilidad de creación de materiales instruccionales no colonialistas, la crítica al programa al libro de texto, la crítica historiográfica, las estrategias de enseñanza de la historia basada en los principios regionales y los recursos para el aprendizaje utilizados hasta el momento más los que estamos en proceso de elaboración.
            El problema fundamental es incentivar a los participantes en la cátedra de historia de Venezuela radica en poder elevar la autoestima a través de la valoración a lo nuestro, afianzando la conciencia histórica, partiendo del hecho local hasta conocer los problemas globales, estudiando los hechos sociales desde el punto de vista de causa. Así mismo se intenta ir avanzando en el proceso de democratización de la enseñanza al darle mayor participación a los estudiantes en todas las actividades realizadas en clase.


”... no habrá intelecto humano aislado, por enérgico y fecundo que sea, que tuerza la marcha lenta y progresiva de los naturales elementos de la vida, que van perfeccionándose y transformándose con la mayor elevación, por la educación y la libertad del hombre; que los derechos justos, pedidos inteligentemente tendrán sin necesidad de violencia que vencer; que el único modo eficaz de mejorar los males sociales presentes, por medios naturales y efectivos, es el perfeccionamiento de la educación, y la defensa ardiente de los derechos ennoblecedores y vitales que van envueltos en el nombre general de libertad"

José Martí, “Cuentos de Hoy y Mañana”, 
Caracas, Obras Completas, 1964, vol. I (Segunda Parte), p. 746



NOTAS SOBRE LA ENSEÑANZA DE LA HISTORIA
EN APARTADERO, ESTADO COJEDES



            INTRODUCCIÓN
            El  presente trabajo bosqueja la labor que se viene realizando en la Unidad Educativa Nacional Manuel Manrique, de la Población de Apartadero del Estado Cojedes, donde el Departamento de Sociales esta desarrollando una experiencia educativa en la cátedra de Historia de Venezuela de séptimo (7º) año y Geografía Económica de quinto (5º) año, la cual y se está expandiendo las demás cátedras de sociales.
            Esta experiencia Educativa se basa en dar a conocer los procesos históricos y geográficos partiendo del entorno específico a lo general (en la mayoría de los casos) y en otras circunstancias en partiendo de lo general a los específico.
            Aquí se intenta sistematizar las prácticas realizadas para poder enriquecerla desde diversas perspectivas al ser sometidas a la crítica de los especialistas en estos temas que someramente se tratan en estas notas, de ahí que estas son  unos apuntes para generar un diálogo al respecto.

            UBICACIÓN DEL PROYECTO
            En  Apartadero, el Departamento de Ciencias Investigaciones Etnohistóricas del Concejo del Municipio Anzoátegui, estado Cojedes se ha venido realizando un trabajo con la finalidad  de poner en práctica nuevas estrategias y formas sobre la enseñanza de la historia.
            Este trabajo se ha desarrollado desde varias perspectiva. La primera es como auxiliar de las instituciones educativas en los trabajos que encomiendan, los cuales varían desde la asistencia y orientación desde los primeros niveles educativos hasta los trabajos asignados en las diferentes Universidades que existen en el Estado. como la UNA, UNELLEZ, UNESR, UC, entre otras. Así como a profesionales que realizan pasantías en el Municipio, como son los médicos, entre otros.
            La segunda forma es a través de la educación formal-académica, en la Unidad Educativa Nacional "Gral. Manuel Manrique", donde el autor imparte clases de Historia de Venezuela, de séptimo año de Educación Básica y Geografía Económica de Quinto año de Ciencias, estas notas se refieren básicamente a este aspecto de la educación formal.

            BASES LEGALES
            Desde  el 10 de julio de 1979, el Presidente de la República doctor Luis Herrera Campins promulgó del Decreto 201 donde se establece la realización de un Seminario Nacional, en la segunda quincena de septiembre de ese año con la finalidad de:
"estudiar la problemática de la enseñanza de la Historia y Geografía de Venezuela, así como de otras asignaturas vinculadas a la nacionalidad".
            Posteriormente, el 09 de septiembre de 1979, el Ministro de Educación doctor Rafael Fernández Heres, promulgó la Resolución 623 donde designó a la Academia Nacional de la Historia, en la persona del doctor Carlos Felice Cardot a:
"coordinar la preparación y edición de los textos que sean destinados a la enseñanza de la historia a nivel regional como complemento a la enseñanza-aprendizaje de la Historia Patria"
            Esta iniciativa aunque valiosa e importante no cumplió con los requerimientos de las expectativas planteadas (a excepción de algunos textos), sino que se intentó llevar a la porción de los Estados los mismos esquemas presentados para la historia nacional, en la versión tradicional y desde la óptica centralista, en un desconocimiento total de la dinámica socio-histórica específica de cada región.
            Con las .anteriores bases surge el proyecto PASIN, cuyas siglas significan Pensamiento Acción Social e Identidad Nacional, que fue una iniciativa muy válida pero que prontamente llegó al fracaso por la misma dinámica social en que se hallaba.
            Al parecer la misma preocupación demostrada por el Ministro de Educación, doctor Rafael Fernández Heres, y el Presidente de la República, doctor Luis Herrera Campins; la cual quedó demostrada en las anteriores iniciativas motivó a que la Ley Orgánica de Educación, aprobada el 09 de julio de 1980, se establecieran las pautas que para enseñar materias vinculadas a la nacionalidad se requiere ser venezolano (art. 49 y 79), o sea que ningún extranjero puede enseñar Historia o Geografía de Venezuela; el respeto hacia la efigie de El Libertador y "los Símbolos Patrios los cuales ocuparán un lugar preferente en el plantel" (art. 62); la enseñanza obligatoria de materias vinculadas a la nacionalidad en los planteles privados o de funcionarios o diplomáticos extranjeros (art. 57), siendo fundamental el ordinal 5º del artículo 15, de la citada ley, que establece:
"Se establecerán las estructuras necesarias para que la investigación y experimentación sean factores de renovación del proceso educativo"
            Si bien es cierto que estos planteamientos sobre la regionalización de la enseñanza de la historia y geografía, además de la creación de Institutos de Investigación para el logro de ese objetivo, no se ha realizado hasta ahora, deja sin embargo la posibilidad legal de comenzar a trabajar en ese sentido.
            En el caso del Estado Cojedes, cuando era Gobernador el señor José Gerardo Lozada se promulgó el Decreto 196, de fecha 06 de noviembre de 1991, donde quedó establecido que:
"Se declara obligatorio la promoción, difusión y estudio de la Historia, la Geografía  y cultura del Estado Cojedes y de los Municipios que lo conforman, en los diferentes niveles y modalidades del sistema Educativo, mediante el uso de los recursos pedagógicos que sean necesarios para el fin deseado"
            Después de esta inciativa se realizó el Primer, Segundo y Tercer Coloquio de Historia Regional en la búsqueda de nuevas perspectivas para la docencia de la Historia y la Geografía en Cojedes. Así como también se promovieron diversos talleres y cursos con la finalidad principal de sentar sólidas bases a los planteamientos de investigación y enseñanza de la historia.
            En búsqueda de nuevas respuestas a lo establecido en la bases legales antes citadas es que se plantó la adaptación del programa de séptimo año de educación básica y Geografía Económica de quinto año de Ciencias que se están desarrollando en la Unidad Educativa Nacional "Manuel Manrique" de la población de Apartadero, estado Cojedes.

            LA EDUCACIÓN COMO PARTE DEL PROBLEMA SOCIAL
            Ante esta problemática, a la cual se le suma una serie de factores que afectan la educación general, como lo son las graves deficiencias de lecto - escritura, la enseñanza que tiene como práctica fundamental la visión tradicionalista de la educación. Todo esto aunado al papel fundamental que desempeñan los bajos niveles de hambre y desnutrición que padece la población venezolana donde menos del 5 por ciento de la población venezolana se beneficia con el trabajo del resto de la sociedad. Donde la educación es parte del problemática social y no, como se concibió en El Plan de Acción, el problema como hecho aislado.
            En el estado Cojedes, para 1990 el 41,56 por ciento estaban en situación de pobreza, mientras que en la actualidad este índice está situado cerca del 90 por ciento. El 70 por ciento de los cojedeños tiene graves problemas las necesidades básicas de alimentación, salud, vivienda, aguas blancas, aguas negras, energía eléctrica, educación, y servicios en general. El índice de desempleo está situado alrededor del cuarenta por ciento de la población activa, esto ha hecho proliferar la economía informal o subempleo. En cualquier sitio se halla un buhonero vendiendo copias de cassette, quincallería o de ropa. De las personas con trabajo fijo el 86 por ciento gana menos de 15 mil bolívares mensuales, que es el salario mínimo del gobierno nacional y apenas el 4 por ciento gana más de 20 mil bolívares.
            De allí que el problema educativo debe ser enmarcado dentro del contexto total de la sociedad cojedeña y venezolana, ya que no será posible mejorar la educación hasta niveles óptimos sin que la sociedad progrese hasta esos mismos niveles. Es decir, es la dinámica social la que permite el avance en todos los sentidos y resulta utópico plantear el desarrollo un aspecto aislado como medio de mejoría social.
            Tal afirmación ya lo había realizado Orlando Albornoz (1989), entre otras personas:
"Cabe señalar, que la calidad de la familia así como la de la educación, son funciones de la calidad de vida que cada grupo obtiene en la estructura social, la calidad de vida es un concepto global, que no admite parcelas independientes. Si una familia se halla desorganizada, tiene problemas de pobreza crítica o pobreza crónica - como prefiero decirlo, para el caso de la sociedad venezolana -, con dificultades para obtener un salario mínimo decente, pues la calidad de la educación que maneje será igualmente deficitaria y así, para el caso de los jóvenes, su inserción y el papel en la reproducción social asumen ciertas características".

            DEFICIENCIAS OBSERVADAS
            En este trabajo se presentará las notas generales de la forma como se ha orientado este trabajo, donde se observan varios aspectos que afectan la enseñanza de la historia, como los son:
A) La falta de coherencia en el enfoque de los temas.
B) Se hace más énfasis en la enseñanza de conceptos, que de procesos.
C) No existe la ubicación temporal del individuo.
D) Predominio de los temas religiosos, políticos y bélicos sobre el proceso de social como globalidad.
E) No existe un enfoque desde el punto de vista de explotados y explotadores. Es decir, de la visión clasista de la historia, que se implantó con la llegada violenta de los europeos al territorio americano.
F) No hay una comprensión del período aborigen, como forma de vida igualitaria, para lograr este objetivo se sobrevalora la visión eurocéntrica de la historia, el papel de la institución eclesiástica,  de los hijosdalgos y la realeza colonial en América.
G) No hay una vinculación del proceso vivido con el presente y mucho menos como instrumento de transformación del futuro.

            LA CREACIÓN DE MATERIALES INSTRUCCIONALES  NO COLONIALISTAS
            A nivel educativo se plantearon varios problemas, los cuales debían ser abordados tomando en cuenta algunas prioridades. En ese sentido, si se afirma que no existe un texto que presente las líneas básicas de la enseñanza de la historia ¿Cual iba a ser la fuente que orientará la enseñanza de la historia?
            El problema es serio. Por ese motivo se comenzó a trabajar en un texto base, en 1994, y hasta ahora se tienen aproximadamente cien cuartillas que serán la guía básica de enseñanza, la cual será completada con materiales instruccionales complementarios como artículos de prensa, copia de documentos originales, lecturas seleccionadas en clases, etc.

            CRITICA AL PROGRAMA
            Es decir, hubo la producción de material después de realizada la crítica a la producción historiográfica. Simultáneamente se realizó la crítica al programa. Allí se buscó conjugar los temas planteados en el programa del Ministerio de Educación con los investigados del proceso histórico de la región. Partiendo de los casos específico a lo general o a la inversa, de manera que el participante tuviese una mejor identificación con el proceso que se enseña, ya que corresponde al territorio donde vive.
            Aquí conviene acogerse a los planteamientos de Darío Betancourt Echeverry (1993):
"La construcción del PROGRAMA, además de la discusión filosófica, de su marco conceptual, de evidenciar sus posibilidades y limitaciones, implica determinar qué  hechos se van a tratar en clase, cómo se van a abordar y a agotar, qué periodizaciones se van a adoptar o  cuáles se requiere elaborar"
            Así sucedió con los temas de la vida de los aborígenes, las encomiendas, las misiones, cabildos, tenencia de la tierra, entre otros ejemplos. Se partió de los sucesos específicos de la zona hasta la visión global del problema y en otros de lo general a lo específico. Ese fue el principal trabajo en cuanto al programa escolar del Ministerio de Educación, donde se evidencia una secuencia lógica en la consecución de los temas planteados.

            CRITICA HISTORIOGRÁFICA (TEXTO GUÍA)
            Como planteó Betancourt Echeverry, se tiene presente que es inconveniente la práctica tan generalizada de basarse únicamente en un autor por que ello reduce las discusiones a la visión de una sola persona, escuela o corriente, por esto es necesaria la elaboración de fichas temáticas analíticas, que permita a los estudiantes hacer un balance crítico de los manuales y textos más utilizados ayuda al enriquecimiento de las diferentes visiones que se plantean para un tema determinado.
            En ese sentido el texto guía ha sido uno de los elementos más dañinos en la enseñanza de la historia, ya que ha coartado la capacidad creativa y analítica de los estudiantes por esa manía de seguir interpretaciones de autores consagrados sin intentar traspasar el conocimiento académico formal (oficial)
            Por este motivo, en cuanto al texto guía del curso no se asignó uno en particular, sino que se puede trabajar con cualquiera que se pueda conseguir (regalado o prestado). Sin embargo el que se halla un poquito más actualizado, sin dejar la visión colonialista, es el de Aureo Yépez Castillo y Ermila de Veracoechea "Historia de Venezuela de 7º grado de Educación Básica". Mientras se espera que a finales de este año 96, sea publicado un texto elaborado, el cual servirá de marco introductorio a estos trabajos en el estado Cojedes.


            NUEVAS ESTRATEGIAS DE ENSEÑANZA
            Pero todo esto debe estar unido a nuevas estrategias de impartir conocimiento. Ya el "profesor" no es el dictador que supuestamente tiene todos los conocimientos del mundo, este docente se humanizó y como tal tiene virtudes y defectos. Incluso puede que algunas preguntas realizada por los participantes no las conoce y por lo tanto debe investigarla. El profesor dejo de ser el dictador de la clase y utilizando como principal estrategia de aprendizaje la enseñanza de la historia regional.
            Se ha buscado la manera de disminuir la cantidad de "dictados", que hacen tan tediosa la clase. Se elaboran y entregan guías o artículos de prensa, los cuales después se discuten en grupos no mayores de tres personas. Se hace la dinámica grupal. Los participantes elaboran las preguntas y las hacen a los otros equipos del salón de clases. En la medida en que avanza la dinámica de clases se van elaborando las respuestas a las interrogantes planteadas.
            El papel del docente se centra en aclarar las dudas, los puntos con dificultades, haciendo referencia a los temas de importancia y encaminando la discusión hacia estos temas. Así mismo se van aclarando las palabras sobre las cuales hay duda o son desconocidas.
            El docente copia las preguntas realizadas por los estudiantes, completa, clasifica y expone de nuevo los puntos de mayor importancia. Algunos temas necesitan una explicación antes de la discusión y posterior a ella por la complejidad del contenido (este fue el caso del tema sobre la Tenencia de la Tierra).

            RECURSOS PARA EL APRENDIZAJE
            La implementación de nuevas estrategias de enseñanza implica también la diversificación de los recurso usados en el proceso de enseñanza - a aprendizaje de la historia y la geografía. De manera que sea práctica la democratización de la enseñanza en el aula. Entre los recursos que hemos usado se hallan:
            I.- Discusiones grupales, e dividen los participantes de un salón de clases en grupos no mayores de cuatro personas a quienes se les da un tema con un material seleccionado, el cual es leído por los participantes, quienes elaboran preguntas y respuestas las cuales son hechas a los otros compañeros de aula.
            II.- Libros, se ha implementado la utilización de diversos libros de texto (se permite el uso de cualquiera). Además de acudir a los libros originales y realizar lecturas seleccionadas de los mismos de manera que permita conocer la otra visión de los problemas que presenten varios autores.
            III.- Mapas y planos, se utilizan en las clases para darle a los participantes una idea gráfica de la ubicación de los temas referidos, a la vez que se van adaptando a la visión y ubicación planimétrica.
            De esa forma se pueden complementar dos cátedras que están íntimamente vinculadas, como lo son la geografía y la historia, ya que no se puede conocer una si no se conoce la otra, como lo demuestra el hecho que la acción antrópica tiene como base los planos espacial (geográfico) y el marco temporal.
            IV.- Hemerografía, es una fuente fundamental en la enseñanza de la historia, ya sea periódicos, revistas o boletines antiguos o nuevos, permiten incentivar la búsqueda de nuevas fuentes y conocer la visón de autores poco conocidos. La utilidad en la historia actual o en geografía económica es aun mayor porque ayuda a tratar temas que no se hallan en los libros de texto (este es el caso de las medidas económicas del Presidente Caldera)
            V.- Documentos, por su naturaleza histórica el documento suministra pruebas de los hechos, testifica, sugiere. Pero no es usual mostrarlo en aulas clases, de allí que cuando se lleva a clases un documento original o copia de uno se impacte en el joven, estimulando al estudiante a llegar más allá del saber consagrado al ponerlo en contacto directo con la fuente primaria contemporánea al hecho estudiado, además de permitir la ubicación temporal del estudiante.
            VI.- Sociodramas, son obras de teatro realizadas en tiempo no mayor de cinco (5) minutos, la cuales son totalmente montadas por los participantes, el docente se basa en dar un tema general, mientras que los integrantes desarrollan el parlamento y la actuación. El acabado final representa una obra con un mensaje corto y preciso, se gasta un promedio de dos (2) horas de clases apara montar un sociodrama.
            VII.- Otros recursos para el aprendizaje, hasta ahora se han montado los recursos citados anteriormente, pero se han elaborado unos videos en VHS a través de la Alcaldía del Municipio Anzoátegui, los cuales no se han podido utilizar debido a diversos motivos ajenos a la voluntad de quienes trabamos en este proyecto, y se tiene proyectado a corto plazo la elaboración de láminas, uso de diapositivas, retroproyector, discos y cassette, y la elaboración de maquetas. 

            ESTRATEGIAS DE EVALUACIÓN
            La primera evaluación es la que se hace en la realización de las discusiones grupales, donde se ponderan la participación grupal y la participación individual. Después se hacen las pruebas cortas, las cuales se realizan en base a las preguntas de las discusiones grupales, como se tiene en cuenta la falta de dominio del vocabulario de los muchachos en las prueba cortas se utilizan las palabras usadas por ellos en las discusiones grupales.
             Es necesario que el proceso de evaluación conlleve también un cambio significativo. Debe terminarse las evaluaciones que solamente requieren de memorización-repetición, debe terminarse con la evaluación que solamente toma en cuenta el resultado y no el proceso. En ese sentido, aunque se  ha avanzado en ese sentido y se intenta avanzar más. Es decir en términos más amplios significa la democratización de la evaluación.

            ENSEÑANDO PROCESOS SOCIALES
            Todas estas actividades se hacen con la finalidad de  estudiar procesos sociales y no hechos aislados. Se busca el sentir del pueblo, las diversas formas de opresión a que ha sido sometido, además de darle una visión de globalidad y de continuidad en el tiempo. Es decir estudiar la historia no como hecho muerto sino con visión de actualidad. Para esto se recurre a diversos métodos y estrategias, tales como el método analítico-sintético, el retrospectivo y el dialéctico.
            Por ejemplo, cuando correspondió la clase sobre la división social de la colonia, se partió de la división social de clases en la actualidad, anteponiendo la gran cantidad de riquezas concentrada en pocas manos, con la inmensa cantidad de pobres que materialmente no tienen bienes de fortuna. De allí se llegó a la división social del siglo XIX, hasta llegar a la época colonial y por último se llegó al período aborigen o indígena donde no había división entre pobres y ricos y por lo tanto no había opresión, presentándose un reparto equitativo donde cada quien trabajaba según su capacidad y se retribuía según su necesidad, con una clara conjugación con la naturaleza donde no había contaminación sino la integración con el medio ambiente, concluyendo que se debe llegar a un período histórico igualitario donde se conjugue la naturaleza con las necesidades sociales y el desarrollo tecnológico y se borre toda opresión y toda explotación.




a manera de Conclusiones
1.- La enseñanza de la Historia y la Geografía, partiendo del entorno específico que rodea al educando es más efectiva para incentivar el proceso enseñanza - aprendizaje.
2.- Es necesario dar una visión a los problemas históricos desde la perspectiva social total que permita  la asimilación de los grandes procesos sociales y no de hechos fragmentarios.
3.- Lo anterior plantea la necesidad de avocarse al problema de la periodificación o periodización de la historia, ya que en el caso concreto de Venezuela no satisface lo establecido tradicionalmente por los positivistas (descubrimiento, Conquista, Colonización, Independencia, República,  Historia Contemporánea) o los marxistas, como Carlos Irazabal o Federico Brito Figueroa.
4.- Es necesario avanzar en el enriquecimiento de los recursos utilizados en el aprendizaje de la historia que permita motivar al educando en el aprendizaje.
5.- Hay que avocarse al conocimiento de los procesos de las diversas formas de explotación de las mayorías poblacionales  ha transcurrido desde la llegada de los Europeos, estudiando las posibles salidas a los problemas planteados.




















FUENTES
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